第一章(《老子》第十一章)
【原文】
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【译文】
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
【详解1】
阐释“有”与“无”的关系:“有”要产生效用，得靠“无”起作用。
“有”指显性的物质，“无”指隐性的虚空。
相应的论题:
物质与精神，信仰的力量
务实与务虚，如，考试前的动员、考试后的反思，利于学习成绩的提高。
修养提升与建功立业，《左传》“三不朽”首列“立德”
【详解2】
阐释“局部”与“整体”(辐与车毂，户牖与)的关系:只有牺牲局部(“无”)，才能成就整体(“有”)
相应的论题:
个人与集体
自我价值与集体利益(或团队、家庭利益)
如:球星个人突出，会损害团队战斗力。女明星怕体型受损拒绝生娃，造成人生的不完整。……均是不肯“无”，故不能“有”。
第二章(《老子》第二十四章)
【原文】
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。
【译文】
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
【详解】
此章阐述“有道者不处”的6种处世行径的危害，表达老子谦恭柔顺、遵依自然的处世态度。“企者”“跨者”急功近利，随意改变生活本来的状态，结果事与愿违。“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”浮躁自夸、轻薄骄傲，自然难以成就事业、受人敬重。
第三章(《老子》第三十三章)
【原文】
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。
【译文】
能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
【详解】
此章探讨人对自我的认知，强调认识自我、战胜自我的意义。行文中提到的“自知者明”“自胜者强”等数语，凝练隽永，千古常新。此章可与古希腊雅典德尔菲神庙石柱上的三条箴言并读——
认识你自己。
凡事勿过度。
生存与毁灭就在一瞬间。
第四章(《老子》第六十四章)
【原文】
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
【译文】
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
【详解】
此章分两层。至“为者败之，执者失之”前，一分为二。
前一层阐述及时处置量变能够有效掌控质变的发生方向，老子主张“谋于未兆”“为于未有”“治于未乱”，在事物的量变的萌芽阶段“生于毫末”“起于累土”“始于足下”，就要及时处置。
后一层则主张当事物处于质变阶段，就不必干预，顺其自然，无为以处之。只有在量变时及时处置，并坚持到底，“慎终如始，则无败事”。错过了时机，“是以圣人无为，故无败”。
