北京城市广播《教育面对面》
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今天我们耳熟能详的成语，很多都是出自《论语》。这些成语至今仍然散发着智慧的光亮。接下来，让我跟随涂老师一起走进出自《论语》中的成语，看看它们的背后都记录着哪些孔子和弟子们的故事。
嘉宾：北京市第八十中学 语文高级教师 涂洁
惊喜呈现：涂老师本次为大家归纳所以了很多成语，方便大家学习。听说能认认真真地把这篇文章看完的童鞋，《论语》应考能轻装上阵哦！
（一）教育治学方面
孔子是中国最伟大的教育家，他强调应该“有教无类”、“诲人不倦”。孔子建立私学广招天下寒门学子，打破了奴隶主贵族对学校教育资源的垄断，在一定程度上实现了教育公平。这是孔子对“有教无类”思想的一种实践。
在教育学生方面，还有“循循善诱”、“欲罢不能”等成语。“循循善诱”启示教育工作者的教育方法要适当，要擅长启发式教学。而“欲罢不能”这个成语，则展现的是一种“乐业”的精神状态。
“德育”方面。“德育”即道德教育，孔子认为在学习各种文献知识之前，必须先去学会做人做事。有关德育方面的百思特网许多成语被广泛应用。比如: 以连谓结构形成的成语“见贤思齐”，体现的就是德育的重要内容。
在治学方面的成语有: “温故知新”、“不耻下问”、“学而不厌”、“发愤忘食”等。成语“登堂入室”，表明孔子主张学习应循序渐进，由浅入深。这种具有阶段性的治学方法与当代的学习方法有着惊人的一致性。《论语》中的成语，像“温故知新”的学习方法，“不耻下问”的学习态度，还有“发愤忘食”的治学精神等，它们都在一定程度上以自身的文化内涵促进了汉语研究的发展。并且早在孔子的时代，就已经有了“终身学习”的理念，成语“学而不厌”就体现了人一定要终身学习。
学而不厌的故事：
一天，子夏读完书来见孔子，颜回正坐在孔子旁边。子夏按捺不住读书后的兴奋心情，对孔子说：“先生，我刚刚读完这些书，心情很舒畅。”
孔子看见子夏高兴的样子，问道：“你可以谈谈读书的感想吗？”
这正是子夏想要做的事情，他说：“当然可以。书对于事物来说，就像太阳和月亮的光芒一般明亮，像星星一样丰富多彩。书中有尧舜伟大的道德，有夏禹、商汤、周文王高尚的礼仪。我从先生那里学到的，铭记在心中永远不敢忘记。虽然住在茅草屋里，我弹琴唱歌以颂扬先生的人格和理想。有朋友来，我快乐；没有朋友来，我也快乐。我已经能够发奋读书，修养人格，达到忘记吃饭的境地了。《诗经》上说：“根横木做门框，房子虽破能住下。泉水哗哗流淌，清水也能填饥肠。”
子夏说完便看着孔子，他以为会得到老师的夸赞。不料孔子的脸色一下一子变了，显得非常生气。他正在纳闷，孔子开口说道：“我的学生开始鸿篇大论地谈论书了！”子夏见老师真的生气了，恭立在一旁不敢说话。
孔子怒气未消地说：“你只见其表，未见其里。”颜回问道：“先生，外面的东西已经看见，里面又有什么东西呢？”
孔子说：“看见了门，不进到里面去，怎能知道深藏的奥妙呢？进到门中再探询深藏着的奥妙就不难了。我孔丘曾经尽心竭力，现在已经进入门中，就像来到了险峻的大山之中，前面有耸立的悬崖，后来有深不可测的山谷，那里的风光奇妙无比。”
颜回和子夏听后对视片刻。颜回说：“只见到门，而不深入到里边，不能知道那里面深藏着的精微奥妙啊。”子夏向孔子深施礼说产先生的话，弟子受益匪浅，我当专心深入学问的大门之中，探询事物的精微奥妙之所在。”
除此之外，孔子的治学思想中还具有务实的成分，他要求学生知道就是知道，不知道就是不知道。在治学上容不得一点儿虚假。这些成语为后世的学习者提供了良好的借鉴，成为广大教育工作者和莘莘学子的指路明灯
关于教育治学方面的成语：
诲人不倦：诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。
有教无类：不管什么人都可以受到教育。
安贫乐道：安于清贫，乐于实践自己所信奉的思想。古代思想家所提倡的立身处世的态度。
诗礼之训：《论语•季氏》：“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”后以“诗礼之训”谓子承父教。
举一反三：从一件事情类推而知道许多事情。
一隅三反：从一件事情类推而知道许多事情。即举一反三。
述而不作：只阐述前人的学说，自己并不创新，指没有新的见解。
信而好古：信奉并爱好古代文化。
爱素好古：爱好朴质，不趋时尚。
闻一知十：听到一点就能理解很多。形容善于类推。
各得其所：每个人或事物都到了合适的安置。各自得到所需的东西。
告往知来：告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。
切磋琢磨：古代把加工兽骨、象牙、玉石分别称为切、磋、琢、磨。后比喻道德学问上的互相研讨、砥砺。
绘事后素：①指先有白色的底子，才能进行彩绘。②比喻礼乐产生于仁义之后；比喻做事先从简单做起，然后逐步深入。3今也比喻有良好的质地，才能进行锦上添花的加工。
（二）伦理道德方面
儒家学派以“仁”、“礼”为主要的思想核心。两千多年的封建统治，使这种观念深入人心。像成语“见义勇为”、“杀身成仁”等。
《论语》中有许多关于“仁”的成语，如: “当仁不让”、“志士仁人”、“求仁得仁”等等。“杀身成仁”这个成语则颇有中国传统文化中“生死事小，失节事大”之感，它体现了中国古代的儒生们为了实现“仁”的至高境界甘愿牺牲小我的崇高民族气节。《论语》中“仁”的地方多达 109 次，而孔子对于“仁”的理解也是多种多样的，其最根本的所在是孝顺父母、敬爱兄弟。即孔子思想里的“爱有差”等。曾有六位弟子向孔子问及“仁”，但孔子却给出了完全不同的解释。这除了体现出孔子的因材施教的理念外，还体现了“仁”的思想内涵的丰富性和宽泛性。
杀身成仁小故事：
有一次，孔子的弟子向孔子请教说：“先生，您讲的仁德、忠义都是极好的。人人相爱，以仁义待人，确实是一种美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。假如仁德与生命两者发生了冲突，该怎样处理呢?” 孔子严肃地回答说：“这还有什么可犹豫的呢?凡是真正的志士仁人，都不会因为贪生怕死而损害仁义，应该为了成全仁德，可以不顾自己的生命。” 弟子恭敬地给孔子施礼，表示敬服。这时，孔子的学生子贡又问先生说：“仁德一定是很难得到的吧?我们应当怎样去培养它呢?” 孔子回答说：“培养仁德可以从头做起。比如说，工匠要做好他的活计，必须先有得心应手的工具。对于一个国家来说，应该选择那些大夫中的贤者去敬奉他;对于自己来说，就应该挑选那些士人当中的仁者交朋友。这样，才会培养起仁德来。”
关于伦理道德方面的成语：
一百思特网以贯之：始终如一、有始有终、善始善终。
博施济众：广泛地救济困苦的人。形容人广施恩惠，使人们免于患难。
立人达人：帮助人建立功业地位。
能近取譬：能够就近拿自己作例子来比方别人。指推已及人，将心比心。也指能用就近的事物来做譬喻。
己所不欲，勿施于人：自己所不愿意的，不要施加给别人。
安老怀少：使老年人安逸，使年少者归心，形容使人民生活安定。
一百思特网匡天下：纠正混乱局面，使天下纳入正轨。引申为统一天下。
披发左衽：指古代中原地区以外少数民族的装束。也指沦为夷狄。
志士仁人：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
杀身成仁：指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。
成仁取义：为正义而牺牲生命。
恶衣恶食：粗劣的衣食。形容生活俭朴。
患得患失：担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得太重。
无所不至：指没有不到的地方。也指坏事都做绝了。
不改其乐：不改变自己的快乐。指处于困苦的境况仍然很来快乐。
箪食瓢饮：一箪食，一瓢水。形容生活贫苦。
乐以忘忧：快乐的忘记了忧愁。形容非常高兴。
乐在其中：快乐就在这里。
饮水曲肱：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。
浮云富贵：把富贵看成飘浮的云彩。比喻把金钱、地位看的很轻。
乐山乐水：原指有人喜爱山，有人喜爱水。后喻各人所好不同，性情动静各异。
死而后已：到死才停止。指把毕生的精力全部贡献出来。常与“鞠躬尽瘁”连用。
任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
驷不及舌：驷马虽快，也追不上说出的话。指话一出口就难以收回。戒说话应当慎重。
一言既出，驷马难追：比喻事实既成或话已出口，不可挽回。
克己复礼：抑制自己的私欲，使言行都合于礼。
是可忍，孰不可忍：如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍。表示绝不容忍。
名正言顺：原指是名分不正，道理就讲不通。后指做事名义正当，道理也说得通。也指做事理由正当而充分，含有理直气壮的意思。
名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词“名正言顺”
手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。
犯上作乱:①触犯上级，闹乱子；②指叛逆活动；③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。
三、政治理念方面
《论语》中有许多涉及中国传统政治文化的成语。“待贾而沽”、“来者可追”、“兴灭继绝”等成语反映了儒家提倡积极入世，这种政治理念对后世的儒生产生了极大的影响。在这种文化的熏陶下，人们都热衷于寻求仕途功名。“入仕”文化对当今社会也有着极大的影响，学生们为学修身的目的往往就在于“入仕”。但积极入世的文化传统也并非全无好处，它为国家收笼了大批人才，为国家政治、经济、文化等各方面综合能力的提高作出了重要的贡献，为中国的政治文化发展提供了人才基础。并且在儒家文化培养下的学子，往往有着崇高的政治理想，具有“修身，齐家，治国，平天下”的思想观念。
